Das várias razões apresentadas para negar a existência de um Criador todo-poderoso e amoroso, esta geralmente está no topo da lista. A lógica parece bastante simples. Se Deus é todo-poderoso e amoroso, então Ele pode controlar o mundo e o controlaria para o nosso bem-estar. Mas o mundo está tão cheio de sofrimento, dor e morte que Deus deve não existir, deve não ter todo o poder, ou talvez não seja amoroso. Considere alguns pensamentos daqueles que argumentaram sobre esse ponto.
“A quantidade total de sofrimento por ano no mundo natural está além de qualquer contemplação decente. Durante o minuto que levo para compor esta frase, milhares de animais estão sendo comidos vivos, muitos outros estão correndo para salvar suas vidas, ganindo de medo, outros estão sendo lentamente devorados por dentro por parasitas ásperos, milhares de todos os tipos estão morrendo de fome, sede e doenças”.
Dawkins, Richard, “Função Utilitária de Deus,” Scientific American , vol. 273 (novembro de 1995), pp. 80‑85.
A realidade sombria e inescapável é que toda a vida é baseada na morte. Toda criatura carnívora deve matar e devorar outra criatura… Como um Deus amoroso poderia criar tais horrores? … Certamente não estaria além da competência de uma divindade onisciente criar um mundo animal que pudesse ser sustentado e perpetuado sem sofrimento e morte.
Charles Templeton, Adeus a Deus . 1996 p 197-199
Mergulhando nessa questão, no entanto, rapidamente a descobriremos mais complexa do que pode parecer à primeira vista. A remoção do Criador causa uma contradição. Compreender a resposta bíblica completa a esta pergunta fornece uma esperança poderosa diante do sofrimento e da morte.
Construindo a cosmovisão bíblica
Vamos considerar esta questão ao expor cuidadosamente a cosmovisão bíblica. A Bíblia começa com a premissa de que Deus existe e que Ele é de fato todo-poderoso, justo, santo e amoroso. Simplificando, Ele sempre é . Seu poder e existência não dependem de mais nada. Nosso primeiro diagrama ilustra isso.
Deus, por sua própria vontade e poder, criou a Natureza do nada (ex nihilo). Ilustramos a Natureza no segundo diagrama como um retângulo marrom arredondado. Este retângulo inclui e contém toda a massa-energia do universo, bem como todas as leis físicas pelas quais o universo funciona. Além disso, todas as informações necessárias para criar e sustentar a vida estão incluídas aqui. Assim, o DNA que codifica as proteínas que utilizam as leis físicas da química e da física também está incluído na Natureza. Esta caixa é enorme, mas crucialmente, não é parte de Deus. A natureza é distinta Dele, representada pela caixa da Natureza como separada da nuvem que representa Deus. Deus usou seu poder e conhecimento para criar a Natureza, então ilustramos isso com a flecha indo de Deus para a Natureza.
A humanidade criada à imagem de Deus
Então Deus criou o homem. O homem é composto de matéria-energia, bem como a mesma informação biológica do DNA construída como o resto da criação. Mostramos isso colocando o homem dentro da caixa da Natureza. A seta em ângulo reto ilustra que Deus construiu o homem com os elementos da natureza. No entanto, Deus também criou dimensões espirituais não materiais para o homem. A Bíblia denomina esta característica especial do homem como ‘feito à imagem de Deus’ (explorado mais aqui ). Assim, Deus concedeu capacidades espirituais, capacidades e características ao homem que vão além da matéria-energia e das leis físicas. Ilustramos isso com a segunda flecha vinda de Deus e indo diretamente para o homem (com o rótulo ‘Imagem de Deus’).
Irmã Natureza, não Mãe Natureza
Tanto a Natureza quanto o homem foram criados por Deus, com o homem materialmente composto e residindo dentro da Natureza. Reconhecemos isso mudando o conhecido ditado sobre a ‘Mãe Natureza’. A natureza não é nossa mãe, mas a natureza é nossa irmã. Isso ocorre porque, na cosmovisão bíblica, tanto a natureza quanto o homem são criados por Deus. Essa ideia de ‘Irmã Natureza’ capta a ideia de que o homem e a Natureza têm semelhanças (como as irmãs), mas também que ambos derivam da mesma fonte (novamente como as irmãs). O homem não vem da Natureza, mas é composto de elementos da Natureza.
Natureza: Injusta e Amoral – Por que Deus?
Agora observamos que a Natureza é cruel e não age como se a justiça tivesse algum significado. Adicionamos este atributo à Natureza em nosso diagrama. Dawkins e Templeton articularam isso artisticamente acima. Seguindo a deixa, refletimos de volta ao Criador e perguntamos como Ele poderia ter criado uma Natureza tão amoral. A condução desse argumento moral é nossa capacidade inata de raciocínio moral, tão eloquentemente expressa por Richard Dawkins.
Dirigir nossos julgamentos morais é uma gramática moral universal… Como acontece com a linguagem, os princípios que compõem nossa gramática moral voam abaixo do radar de nossa consciência”
Richard Dawkins, Deus, um delírio . pág. 223
A cosmovisão secular – Mãe Natureza
Não encontrando uma resposta do nosso agrado, muitos descartam a noção de um Criador transcendente que criou tanto a Natureza quanto a humanidade. Então agora nossa visão de mundo se tornou secular e se parece com isso.
Nós removemos Deus como a causa que nos fez, e assim também removemos a distinção do homem portando ‘A imagem de Deus’. Essa é a visão de mundo que Dawkins e Templeton promovem e que permeia a sociedade ocidental hoje. Tudo o que resta é a Natureza, a massa-energia e as leis físicas. Então a narrativa é alterada para dizer que a Natureza nos criou. Nessa narrativa, um processo evolutivo naturalístico gerou o homem . A natureza, nesta visão, é realmente nossa Mãe. Isso porque tudo sobre nós, nossas capacidades, aptidões e características devem vir da Natureza, já que não há outra Causa.
O Dilema Moral
Mas isso nos leva ao nosso dilema. Os humanos ainda têm aquela capacidade moral, que Dawkins descreve como uma ‘gramática moral’. Mas como uma Natureza amoral (não imoral como nos maus costumes, mas amoral em que a moralidade simplesmente não faz parte da composição) produz seres com uma gramática moral sofisticada? Em outras palavras, o argumento moral contra Deus presidir um mundo injusto pressupõe que realmente há justiça e injustiça. Mas se nos livrarmos de Deus porque o mundo é ‘injusto’, então de onde tiramos essa noção de ‘justiça’ e ‘injustiça’ para começar? A própria natureza não dá indícios de uma dimensão moral que inclua a justiça.
Imagine um universo sem tempo. Alguém pode estar ‘atrasado’ em tal universo? Alguém pode ser ‘grosso’ em um universo bidimensional? Da mesma forma, decidimos que a Natureza amoral é nossa única causa. Então nos encontramos em um universo amoral reclamando que é imoral? De onde vem essa capacidade de discernir e raciocinar moralmente?
Simplesmente descartar Deus da equação não resolve o problema que Dawkins e Templeton articulam tão eloquentemente acima.
A explicação bíblica para o sofrimento, a dor e a morte
A cosmovisão bíblica responde ao problema da dor, mas o faz sem criar o problema de explicar de onde vem nossa gramática moral. A Bíblia não afirma simplesmente o teísmo, que existe um Deus Criador. Também articula uma catástrofe que entrou na Natureza. O homem se rebelou contra o seu Criador, diz a Bíblia, e é por isso que há sofrimento, dor e morte. Revise a conta aqui com ramificações explicadas aqui também.
Por que Deus permitiu a entrada de dor, sofrimento e morte como consequência da rebelião do homem? Considere o cerne da tentação e, portanto, a rebelião do homem.
Deus sabe que, no dia em que dele comerem, seus olhos se abrirão, e vocês, como Deus[a], serão conhecedores do bem e do mal”.
Gênesis 3:5
Os primeiros ancestrais humanos foram tentados a “ser como Deus, conhecendo o bem e o mal”. ‘Saber’ aqui não significa saber no sentido de aprender fatos ou verdades como poderíamos conhecer as capitais do mundo ou conhecer as tabuadas. Deus sabe , não no sentido de aprender, mas no sentido de decidir. Quando decidimos ‘conhecer’ como Deus, assumimos o manto de decidir o que é bom e o que é mau. Podemos então fazer as regras como quisermos.
Desde aquele dia fatídico, a humanidade carrega esse instinto e desejo natural de ser seu próprio deus, decidindo por si mesma o que será bom e o que será mau. Até então, o Deus Criador havia feito da Natureza nossa irmã amiga e benevolente. Mas a partir deste ponto a Natureza mudaria. Deus decretou uma Maldição:
E ao homem declarou:
maldita é a terra por sua causa;
Gênesis 3: 17-19
com sofrimento você
se alimentará dela
todos os dias da sua vida.
18 Ela lhe dará espinhos e ervas daninhas,
e você terá que alimentar-se
das plantas do campo.
19 Com o suor do seu rosto
você comerá o seu pão,
até que volte à terra,
visto que dela foi tirado;
porque você é pó,
e ao pó voltará”.
O Papel da Maldição
Na Maldição, Deus, por assim dizer, transformou a Natureza de nossa irmã em nossa meia-irmã. Nas histórias românticas, as meias-irmãs dominam e rebaixam a heroína. Da mesma forma, nossa meia-irmã, a Natureza, agora nos trata com dureza, dominando-nos com sofrimento e morte. Em nossa tolice, pensamos que poderíamos ser Deus. A natureza, como nossa meia-irmã cruel, constantemente nos traz de volta à realidade. Ele continua nos lembrando que, embora possamos imaginar o contrário, não somos deuses.
A parábola de Jesus sobre o Filho Perdido ilustra isso. O filho tolo queria se separar do pai, mas descobriu que a vida que levava era dura, difícil e dolorosa. Por causa disso, disse Jesus, o filho ‘caiu em si…’. Nesta parábola somos o filho tolo e a Natureza representa as dificuldades e a fome que o atormentavam. A natureza como nossa meia-irmã nos permite sacudir nossas tolas imaginações e cair em si.
Os avanços tecnológicos da humanidade nos últimos 200 ou mais anos foram em grande parte para aliviar a mão pesada de sua meia-irmã sobre ele. Aprendemos a aproveitar a energia para que nosso trabalho seja muito menos doloroso do que no passado. A medicina e a tecnologia têm contribuído muito para diminuir o aperto da natureza sobre nós. Embora recebamos bem isso, um subproduto de nosso avanço foi que começamos a reivindicar nossas ilusões divinas. Somos iludidos ao imaginar de alguma forma que somos deuses autônomos.
Considere algumas declarações de pensadores proeminentes, cientistas e influenciadores sociais que estão no topo dos avanços recentes do homem. Pergunte a si mesmo se isso não parece um complexo de deus.
O homem finalmente sabe que está sozinho na imensidão insensível do universo, do qual emergiu apenas por acaso. Seu destino não está definido em nenhum lugar, nem seu dever. O reino acima ou a escuridão abaixo: cabe a ele escolher.“
Jacques Monod
“No padrão evolutivo de pensamento não há mais necessidade nem espaço para o sobrenatural. A terra não foi criada, ela evoluiu. O mesmo aconteceu com todos os animais e plantas que o habitam, incluindo nossos eus humanos, mente e alma, bem como cérebro e corpo. Assim como a religião. … O homem evolutivo não pode mais se refugiar de sua solidão nos braços de uma figura paterna divinizada que ele mesmo criou… ”
Sir Julian Huxley. 1959. Observações no Centenário de Darwin, Universidade de Chicago. Neto de Thomas Huxley, Sir Julian também foi o primeiro diretor geral da UNESCO
‘Eu tinha motivos para não querer que o mundo tivesse um sentido; consequentemente, assumiu que não tinha nenhum e foi capaz, sem qualquer dificuldade, de encontrar razões satisfatórias para essa suposição. O filósofo que não encontra sentido no mundo não se preocupa exclusivamente com um problema de pura metafísica, ele também se preocupa em provar que não há nenhuma razão válida para que ele pessoalmente não deva fazer o que quer, ou para que seus amigos não o façam. tomar o poder político e governar da maneira que acharem mais vantajosa para si. … Para mim, a filosofia da falta de sentido foi essencialmente um instrumento de libertação, sexual e política.’
Huxley, Aldous., Ends and Means , pp. 270 e seguintes.
Não nos sentimos mais como hóspedes na casa de outra pessoa e, portanto, obrigados a adequar nosso comportamento a um conjunto de regras cósmicas pré-existentes. É nossa criação agora. Nós fazemos as regras. Nós estabelecemos os parâmetros da realidade. Nós criamos o mundo e, porque o fazemos, não nos sentimos mais em dívida com forças externas. Não precisamos mais justificar nosso comportamento, pois agora somos os arquitetos do universo. Não somos responsáveis por nada fora de nós mesmos, pois somos o reino, o poder e a glória para todo o sempre.
Jeremy Rifkin, Algeny Uma Nova Palavra—Um Novo Mundo , p. 244 (Viking Press, Nova York), 1983. Rifkin é um economista especializado no impacto da ciência e da biotecnologia na sociedade.
A situação como está agora – mas com esperança
A Bíblia resume por que o sofrimento, a dor e a morte caracterizam este mundo. A morte veio como resultado de nossa rebelião. Hoje vivemos as consequências dessa rebelião.
Portanto, da mesma forma como o pecado entrou no mundo por um homem, e pelo pecado a morte, assim também a morte veio a todos os homens, porque todos pecaram;
Romanos 5:12
Então hoje vivemos frustrados. Mas a história do evangelho apresenta esperança de que isso chegará ao fim. A libertação virá.
Pois ela foi submetida à inutilidade, não pela sua própria escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperança 21 de que a própria natureza criada será libertada da escravidão da decadência em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
Sabemos que toda a natureza criada geme até agora, como em dores de parto.
Romanos 8:20-22
A ressurreição de Jesus dentre os mortos foi as ‘primícias’ desta libertação . Isso será alcançado quando o Reino de Deus estiver totalmente estabelecido. Naquela hora:
Ouvi uma forte voz que vinha do trono e dizia: “Agora o tabernáculo de Deus está com os homens, com os quais ele viverá. Eles serão os seus povos]; o próprio Deus estará com eles e será o seu Deus. 4 Ele enxugará dos seus olhos toda lágrima. Não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem já passou”.
Apocalipse 21: 3-4
Esperança Contrastada
Considere a diferença de esperança que Paul articulou, em comparação com o Dr. William Provine e Woody Allen.
Quando, porém, o que é corruptível se revestir de incorruptibilidade, e o que é mortal, de imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: “A morte foi destruída pela vitória”
55 “Onde está, ó morte, a sua vitória?
Onde está, ó morte, o seu aguilhão?
56 O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a Lei. 57 Mas graças a Deus, que nos dá a vitória por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.
Apóstolo Paulo em 1 Coríntios 15:54-57
É preciso ter suas ilusões para viver. Se você olhar para a vida com muita honestidade e clareza, ela se torna insuportável porque é um empreendimento bastante sombrio. Esta é a minha perspectiva e sempre foi a minha perspectiva da vida – tenho uma visão muito sombria e pessimista dela … Eu sinto que ela [a vida] é uma experiência sombria, dolorosa, de pesadelo e sem sentido e que a única maneira que você pode ser feliz é se você contar algumas mentiras a si mesmo e se enganar.”
Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“A ciência moderna implica … ‘Não há quaisquer princípios intencionais. Não há deuses nem forças projetuais que sejam racionalmente detectáveis … “Segundo, … não há leis morais ou éticas inerentes, nem princípios orientadores absolutos para a sociedade humana. ´Terceiro, [um]… humano torna-se uma pessoa ética por meio da hereditariedade e influências ambientais. Isso é tudo que existe. ´Quarto… quando morremos, morremos e esse é o nosso fim.
W. Provine. “Evolution and the Foundation of Ethics”, in MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, pp.25-29. O Dr. Provine foi professor de História da Ciência na Cornell University
Em qual visão de mundo você prefere construir sua vida?